لوحة لشخصية الشاعر بريشة للدكتور الفنان صلاح الشاردة .

ولد الشاعر بقرية " الزيغن " .. احدى واحات الجنوب الليبي ، فزان ، وعاصر عهد حكم الاسرة القرهمالية .. عهد يوسف باشا ( 1795 – 1932 م ) على وجه الخصوص ، الذي ربطته به علاقة تبدو حميمة الى حد ما .

" الزيغن " كما يصفها احد اسلاف الشاعر : " واحة تتموقع في أحضان الصحراء بالطرف الشمالي لوادي البوانيس .. مثلت في الماضي نقطة التقاء القوافل العابرة للصحراء والقادمة من الشمال إلى الجنوب ومن الجنوب إلى الشمال . إذ تتوسط المسافة بين وديان الشاطي ومرزق .. وقد منحتها حالة التواصل مع كل هذه المناطق المترامية أشبه ما يكون ببوابة الصحراء أو بداية الطريق إلى الجنوب حيث فزان وبلاد السودان ( أفريقيا السمراء ) .

في واحة الزيغن .. القرية تتوسط غابات النخيل التي تنتشر في مساحات شاسعة وممتدة إلى مئات السنين حيث شكل التمر إلى جانب الحبوب الغداء الرئيسي والطابع المميز للنشاط الاقتصادي . إضافة إلى الرعي الذي تيسر مهمته توافر الكلأ من عشب العقول والضمران التي تغطي هي الأخرى مساحات مناسبة للرعي وإن لم تكن تثنى الأهالي عن التوجه شمالا نحو مناطق سرت والهاروج في حالات الندرة ، لنفس المهمة ولهمة المقايضة بمنتجات تلك المناطق .

بين الصخور والكتل الجبلية ذات اللون الأسود الغالب والتي تهدي لك بين الحين والأخر تحفة من المتحجرات النباتية أو الحيوانية ، وبين الكثبان الرملية التي هي أشبه بالأمواج وقد توقفت في بحر الرمال ، ترى همسا يؤيد الفرضية القائلة بان رمل الصحراء من إنتاج البحر .. ومهما كان أكيدا أن الماء قد اوجد الكثبان في الصحراء ، فانه أكيد أيضا أن الرياح هي التي منحتها شكلها الخارجي ومنحتها لقبها ــ عرق ــ سيف ــ خشم .

بين هذا وذاك .. وحيث لا يبقى لك إلا الصوت البعيد للأشياء غير المحدودة .. تقف شجرة النخيل .. الوصفة هبة الطبيعة للحياة في الصحراء .. تصارع قسوة الطبيعة لترسم دورة التناغم بين الحياة والموت ، في لوحة ربانية رائعة الجمال ، يملؤها الوفاق والتنافر ، فاللون الأخضر لون الأمل والحياة في طلع النخيل يداعب كثبان الرمال و قفر الماء ".( 1 )

عرف عن الشاعر الترحال ، وتنقلاته داخل وخارج الوطن ، الى الشمال حيث طرابلس الغرب ، وجنوبا حتى بر السودان ، كانم ، اغاديز ، لهتا وراء رغيف الخبز الحافي ، كلما اشتد به الحال ، وضاق المجال ، وقل الزاد .

شاعت شهرة الشاعر ، وتلقفت الالسن قصائده في مختلف الاصقاع ، ورغم ذلك ، ظلت لزمن طويل دون ان يتم جمعها وتبويبها ، ولعل اول مبادرة في هذا الاتجاه ، جهود لجنة التراث بكلية الاداب جامعة بنغازي عام 1973م ، والتي زارت الواحة ، واستمعت الى احفاده وما لا تزال الذاكرة الشعبية تحتفظ به . ( 2 )

بالطبع لم يخلو الامر من تناول بعض الدارسين الذين اتوا على ذكره ضمن دراسات تتناول الشعر الشعبي في ليبيا ، وان ظلت هي الاخرى اشارات مقتضبة تكتفي بذكر بعض من اشعاره ضمن فحول الشعراء الليبيين .

مؤخرا ، اهتم الدكتور محمد سعيد محمد ، استاذ الادب الاندلسي بجامعة سبها ( رحمه الله ) ، بتناول ارث الشاعر في كتاب حمل عنوان " امحمد قنانه حياته وشعره " ( 3 ) ، ورغم الجهد الرائع الذي بدله في محاولة لتتبع سيرة الشاعر وأشعاره ، إلا ان تلك الجهود في مجموعها ، بما في ذلك جهود لجنة التراث ، لم توفق في ضبط بعض القصائد كما ورث احفاده في الرواية الشفهية .

في تقديمها للشاعر ، تصفه لجنة التراث كلية الاداب ، بشاعر الحكمة ، ويضيف الباحث عبدالله زاقوب قائلا : " لم يكن ليخطر ببال الشريف قنانة يوما ، أو ( سيدي قنانة ) ، كما يحب أهله ومحبوه أن ينادونه ، بأنه سيشغل الناس دهراً طويلاً ، وأن شعره سيظل حياً طازجاً يـُروى ، ويضاف إليه ، وأنه سيتحول إلى رمز للحكمة ، والكلمة الفصل ، والمثل الذي يحتذي " ( 4 ) .

لقد حملت لنا اشعاره المقتضبة ، او ما بقي لنا من اثاره ، قصص ترحاله المتعددة ، منها شمالا نحو طرابلس العاصمة ، والتي تشير الى علاقته الوطيدة بالباشا يوسف القرهمانلي ، وقد خاطبه في قصيدة يتأمل منه النظر بعين الرعاية لموطنه فزان ، وظروف اهلها ، حيث شظف العيش ، وتدهور احوالهم المعيشة ، متأملا اعفائهم من الضريبة " الميري " ، قال :

استهلالية القصيدة عتب على الباشا في اهماله لفزان ، وأنها ليست " صقاله " ، أي زائدة او اضافة ، كما انها ليست بالأرض الصعبة الوصول ، بل فسيحة الارجاء رحبة ، وان اهلها اعتادوا العيش بالقليل من الزاد ، والقليل من الماء باعتماد الري التقليدي ، ودور البهائم في نشل الماء من الابار ، وحبال " الغرغاز " المتينة المصنوعة من ليف النخيل . بل ويلومه ايضا غفلته لها ، وترك امور ادارتها للحاكم " خليفه الزاوي " .

الذي يبدو مهتما فقط بجمع الضرائب ، او انه هو الاخر لديه مشاغله التي تثنيه عن تحسين اوضاعها . وقد اصبحت اشبه بـ " الجريد التاوي " ، أي اغصان النخل الجافة وقد تآكلت بفعل الزمن ، وانه يعول على رد المظالم يوما ما ، كفعل الهي محتوم ، يوم ان " تخلص الجمه من طويل قرنها " ، أي الشاة الضعيفة بلا قرون ، من الشاة القوية ذات القرون . وفي الاثر ان الباشا عندما سمع منه القصيده ، وعده بإعادة النظر ، واستجاب لطلبه .

ايضا في قصيدة اخرى تؤرخ لسفر ابنه " حسونه " ضمن قافلة ابن الباشا ، " كيد الرجال " ، ولم تلقى قبولا لدى الباشا عندما سمع مطلعها في قوله :

اذ اعتبر الباشا القصيدة قللت من هيبة ابنه ، ووضعت ابن الشاعر نظيرا وندا له ، وفي ذات المنزلة ، ما كلفه اضافة ابيات اخرى تبرر قوله :

لكن ذلك لم يخفف من غضب الباشا ، فأبعده عن مجلسه ، ما اضطره الى ترك الشمال ، والعودة للاستقرار بفزان .

ثمة ايضا قصيدة اخرى تنقل له عتب زوجته من طول غيابه بالشمال ، يقول مطلعها :

اما قصيدته الشهيرة في " حب الوطن " ، ففي الاثر انه انشدها عندما عزم على الرحيل الى ارض السودان ، واختيار الهجرة ملاذا وقد نضب الزاد ، وهي من بين قصائده ذائعة الصيت ، وثمة قصة تروى لحظة اختياره للهجرة ، اذ يبدو ان شح المال كان عائقا دون زواجه من ابنة عمه ، التي رفضت الزواج منه ، وهي الاخرى شاعرة ، وقد أنشدت في رسالة زجر اليه تقول :

فكانت قصائده الشهيرة " عزمت عيني " و " حب الوطن " .. " ضيقة الخاطر " ، التي تشي بضجره مما قيل ، وما يقال ، وعتبه على الاخرون ، تفيض حكمة وحسرة ، فرغم ان الوطن حبه الاول ، فقد اضطرا للابتعاد عنه .

في قصيدة ( عزمت عيني ) يقول :

اما في قصيدة (حب الوطن ) ينشد :

وفي قصيدة " ضيقة الخاطر " .. ينشد :

عودة مرة اخرى الى قصته وابنة عمه التي رفضت الزواج منه .. ورسالتها اليه .. وكانت جميلة .. رائعة الطلة .. وهو الفقير المعدم الي لا يملك ما يمنحة فرصة الزواج منها .. سوى ذريعة .. وقد شعر بأنها نالت من كرامته .. فكان قرار الهجرة الى بر السودان .. لكنه بعد غياب لسنوات ، عاد غانما ميسور الحال ، ووجدها لم تتزوج بعد ، لم يكثرت للأمر . لكنها ارسلت اليه بما يفيد عدولها عن رفضها القديم ، فتقدم لها ، وفي ليلة الزفاف ، طلب اليها اعادة تلك الابيات ، ابت وقالت : كان ذلك قد حدث في زمن مضى ، زمن غرارة الصبا ، لكنه اصر على ان يستمع الى الابيات اولا ، اعادت ما قالت بخجل ، فرد قائلا .. وقبل ان يلامس طرفها :

وعلى اثر سماعها للابيات . خرجت مذعورة ، تولول وتقول :

ايضا من قصائده ذائعة الصيت " الأيام كيف الريح " ، " إبنادم اللياخص ماله " ، " الكحل حجره " . والكثير من القصائد التي تنسب اليه ولا يجتمع راي جازم في نسبتها ، سوى انها تنبض بالحكم الرصينة التي عرف بها شعره .

الصورة .. عام 1964.. احفاد الشاعر .. من اليمين وقوفا والدي الحاج السنوسي الشريف علوه قنانه .. جلوسا الحاج علوه بن سعد علوه قنانه .. ويسار وقوفا الحاج قنانة عليوه بن حميد قنانه .. وابنه عليوه .. رحمهم الله جميعا .

1. د . عبدالقادر الفيتوري ، كرانيف ، الهيئة العامة للثقافة ، طرابلس ، 2018 م .
2. الشعر الشعبي ، لجنة جمع التراث ، كلية الاداب ، المجلد الاول ، بنغازي ، 1973 م .
3. ) د . مجمد سعيد محمد ، امحمد قنانه حياته وشعره ، المركز الوطني للدراسات التاريخية ، طرابلس ، 2010 م.
4. أ . عبدالله زاقوب ، قنانه الشاعـرحكيما وعاشقا ، مقالة بحثية نشرت بمجلة مهرجان هون السياحي السنوي ، 2001 م .